Gita: O Eu Que Observa e o Desapego Que a Psicologia Mede

Por NOUS · A Lei Universal

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🎵 SÉRIE MÚSICA & CONSCIÊNCIA — CAPÍTULO 21
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No meio de uma discussão, às vezes uma parte de você percebe o próprio tom subindo. Você continua falando, mas alguém aí dentro assiste à cena, quase de fora. Depois, sozinho, a pergunta volta: se eu estava brigando e, ao mesmo tempo, me vendo brigar, quem era o eu de verdade?

Em 1974, Raul Seixas e Paulo Coelho levaram ao disco uma canção inspirada num texto sagrado da Índia que gira em torno dessa mesma pergunta. A psicologia, por outro caminho, aprendeu a medir a capacidade de olhar para a própria mente. A pergunta deste capítulo é: o que a Bhagavad Gita diz sobre esse eu que observa, e o que a pesquisa consegue medir, ou não, sobre ele?

Uma canção nascida de um livro sagrado

Gita foi composta por Raul Seixas e Paulo Coelho e deu nome ao álbum que Raul lançou pela Philips em 1974, com produção de Marco Mazzola. No ano seguinte, os dois assinariam, com Marcelo Motta, Tente Outra Vez, tema do capítulo 15.

O título vem da Bhagavad Gita, um texto sagrado do hinduísmo. As fontes sobre a canção registram essa inspiração e descrevem uma letra que fala de um divino presente em tudo. Aqui não se reproduz a letra. O que interessa é a pergunta que ela herdou do livro: quem é, afinal, esse eu?

Para entender a pergunta, vale ir ao texto antigo antes de chegar ao laboratório.

O que é a Bhagavad Gita

A Bhagavad Gita faz parte do Mahabharata, um dos grandes épicos da Índia. É um diálogo. De um lado está Arjuna, um príncipe guerreiro. Do outro, Krishna, um deus na tradição hindu.

A cena acontece antes de uma batalha, no campo de Kurukshetra. Arjuna hesita e se recusa a lutar. Krishna responde com um longo ensinamento sobre o dever, a ação e a natureza do eu.

Este capítulo trata a Gita como objeto de estudo. O texto diz o que a tradição acredita, e é assim que ele aparece aqui. As citações seguem a tradução inglesa de Edwin Arnold, de domínio público, aqui em paráfrase.

O eu que não muda, segundo a Gita

No segundo capítulo, Krishna diz que o corpo passa pela infância, pela juventude e pela velhice, e que aquilo que mora nele também passa de uma morada para outra. Logo depois vem uma das frases mais conhecidas do livro: o espírito nunca nasceu e nunca deixará de existir.

Para a Gita, portanto, há duas coisas diferentes. Há o corpo e a mente, que mudam o tempo todo. E há um eu mais fundo, chamado atman, que não muda. Essa é uma afirmação de fé e de filosofia, e nenhum estudo consegue confirmá-la ou negá-la.

Mas a ideia tem uma consequência prática que a pesquisa consegue examinar. Se você não é só aquilo que sente e pensa a cada instante, então pode olhar para isso com alguma distância.

O campo e quem observa o campo

No capítulo treze, a Gita usa uma imagem de agricultor. O corpo é chamado de kshetra, o campo, o lugar onde a vida acontece. E aquilo que vê e conhece esse campo é o kshetrajna, o conhecedor do campo.

A imagem separa o que é vivido de quem percebe o que é vivido. Pensamentos, emoções e sensações seriam o que cresce no campo. O eu seria quem olha a plantação.

Você não precisa aceitar a metafísica da Gita para reconhecer a experiência. Quem já reparou que estava com raiva, no meio da raiva, já viveu algo parecido. A pergunta é se essa capacidade de reparar existe de fato e se ela faz alguma diferença.

Agir sem se prender ao fruto

A frase mais citada da Gita sobre a ação também está no segundo capítulo. Krishna diz a Arjuna que o motivo dele deve ser a ação certa, e não o fruto que vem dela. E acrescenta que a igualdade de ânimo, diante do sucesso e do fracasso, é o que ele chama de yoga.

Na tradição, o nome desse ideal é anasakti, palavra que costuma ser traduzida como desapego ou não apego. Não significa parar de agir. Significa agir com empenho sem deixar que o resultado decida quem você é.

O mesmo capítulo descreve a pessoa de sabedoria firme, o sthitaprajña. Ela recolhe os sentidos como a tartaruga recolhe as patas sob o casco. A imagem não pede fuga do mundo. Pede que o mundo não arraste a pessoa de um lado para o outro.

A folha de lótus que a água não molha

No quinto capítulo aparece a imagem que abre este artigo. Quem age sem apego, diz a Gita, não é manchado pelo mundo dos sentidos, assim como a água não estraga a folha de lótus.

A folha está dentro do lago. Ela não foge da água, vive nela. Mas a gota escorre pela superfície sem encharcá-la. É uma boa imagem para o que a tradição propõe: participar de tudo, sem ser tomado por tudo.

Essa é uma imagem poética, não um dado. Para saber se pessoas com essa atitude vivem de outro jeito, é preciso medir. E, antes de medir, é preciso dizer com clareza o que se está medindo.

O eu que William James chamou de enigma

Em 1890, o psicólogo americano William James publicou Os Princípios da Psicologia. No capítulo sobre a consciência de si, ele separou dois lados do eu.

De um lado está o eu que é conhecido, que James chamou de "mim". Ele inclui tudo o que a pessoa pode chamar de seu: o corpo, as capacidades, as roupas, a casa, a família, a reputação, o trabalho. Do outro lado está o eu que conhece, o "eu" que percebe tudo isso.

Sobre esse segundo eu, James foi franco. Escreveu que, desde o filósofo David Hume, ele era visto como o enigma mais difícil que a psicologia precisa enfrentar. James acabou deixando a natureza última desse eu para a filosofia e ficou com o que podia descrever.

É uma divisão parecida com a do campo e do conhecedor. A diferença está no que cada um faz com ela. A Gita afirma que o conhecedor é eterno. James declara que não sabe. E a psicologia que veio depois escolheu medir não o eu que observa, mas a capacidade de observar.

Olhar o pensamento como um acontecimento

Em 2007, David Fresco e colegas publicaram a validação de um questionário para medir o que chamam de descentramento. Eles o definem como a capacidade de observar pensamentos e sentimentos como eventos passageiros da mente, e não como reflexos verdadeiros de quem a pessoa é.

O questionário foi testado em dois grupos de universitários e num grupo de pessoas que já tinham se recuperado de depressão. Mais descentramento apareceu junto com menos ruminação, que é o hábito de remoer o mesmo pensamento, e com menos dificuldade para lidar com as emoções.

Em 2015, Amit Bernstein e colegas revisaram vários conceitos parecidos, como o distanciamento de si e a desfusão cognitiva. Eles propuseram que todos dependem de três processos ligados entre si. O primeiro é perceber o que se passa na mente. O segundo é deixar de se identificar com o que se pensa ou sente. O terceiro é reagir menos ao conteúdo do pensamento.

A Gita fala de um conhecedor do campo. A psicologia, com outro vocabulário, mede quanto alguém consegue se colocar nesse lugar.

Falar consigo pelo próprio nome

Uma das formas mais simples de criar essa distância foi testada por Ethan Kross e colegas, num conjunto de sete estudos com 585 participantes, publicado em 2014. Eles compararam duas maneiras de conversar consigo antes de situações de estresse.

Um grupo pensava usando "eu". O outro usava o próprio nome ou outras pessoas do verbo que não o "eu". Por exemplo: "Ana, você consegue". Segundo avaliadores externos, quem usou o nome se saiu melhor nas tarefas. Também sentiu menos aflição e remoeu menos a experiência depois.

Quem usou o nome também passou a ver estresses futuros mais como desafio do que como ameaça. E os resultados não mudaram conforme o nível de ansiedade social dos participantes.

O mesmo tipo de distância aparece no capítulo sobre Tocando em Frente, ligado ao raciocínio sábio. E a voz com que a pessoa fala consigo é o tema de Quem É a Voz Que Fala em Você?.

Uma escala inspirada na própria Gita

A psicologia indiana tentou medir diretamente o ideal da Gita. Em 1992, Namita Pande e R. K. Naidu publicaram uma escala de anasakti construída a partir das características do sthitaprajña, a pessoa de sabedoria firme descrita no livro.

A hipótese era que pessoas com mais desapego sofreriam menos diante de acontecimentos estressantes. Foi o que apareceu: quem pontuava mais alto relatou menos sofrimento e menos sinais de desgaste. Entre as medidas do estudo, o anasakti foi o que mais previu esses sinais.

Em 2010, Sudha Banth e Charu Talwar ampliaram a pergunta para o bem-estar. Eles definiram o anasakti como desapego, equilíbrio, senso de dever sem egoísmo e esforço sem preocupação com o resultado. Participaram 676 universitários e 65 praticantes de yoga, na Índia.

Os praticantes de yoga tiveram níveis bem mais altos de desapego. Entre eles, o anasakti teve forte relação com a busca de uma vida com sentido, respondendo por mais de 20% da variação. Entre os universitários, as relações foram mais fracas, embora algumas tenham sido estatisticamente significativas.

Desapego e ego no mesmo estudo

Em 2022, Kriti Gupta e Jyotsna Agrawal mediram duas ideias da psicologia indiana ao mesmo tempo. Uma era o anasakti. A outra era o ahamkara, palavra que costuma ser traduzida como ego.

Participaram 240 adultos urbanos e escolarizados da Índia. O desapego apareceu como fator importante para a satisfação com a vida e para as emoções positivas. O ego teve um papel misto: ajudou a explicar uma avaliação mais positiva da própria vida, mas previu melhor as emoções negativas.

O resultado combina com o tom da Gita, mas não do jeito que um leitor apressado esperaria. O ego não é só vilão nem só aliado: aparece ligado ao bem-estar e, com mais força, às emoções negativas.

O cérebro também tem redes que trabalham quando a mente se volta para si mesma, tema de A Neurociência do Ego. Lá, a ideia de uma "sede do ego" também não resiste à evidência.

O desapego medido fora da Índia

Uma ideia parecida chegou à psicologia ocidental por outra tradição. Em 2010, Baljinder Sahdra, Phillip Shaver e Kirk Warren Brown publicaram uma escala de não apego inspirada no budismo, com 30 itens.

Eles descrevem o não apego como a experiência de não ficar preso a ideias, imagens ou objetos dos sentidos, e de não sentir uma pressão interna para conseguir, segurar, evitar ou mudar as coisas. Para os autores, essa ideia é relacionada, mas distinguível, do apego estudado na psicologia dos vínculos.

Quem pontuou mais alto na escala tendia a ter mais atenção plena, aceitação, autocompaixão, satisfação com a vida, empatia e generosidade. Tendia também a ter menos materialismo, ansiedade e estresse. São associações, medidas num mesmo momento.

Duas tradições diferentes, hinduísmo e budismo, chegaram a escalas parecidas. Isso não prova que uma delas esteja certa sobre o eu. Mostra que o ideal do desapego pode ser descrito de um jeito que a pesquisa consegue testar.

Desapego não é indiferença

É fácil ler mal a Gita. "Não se prender ao fruto" pode soar como não se importar. Mas nas escalas que a pesquisa usa, o desapego vem junto com empatia, generosidade e senso de dever, e não com frieza.

A diferença está no lugar do resultado. Quem age com desapego continua querendo que as coisas deem certo. Só não deixa que o sucesso ou o fracasso decidam o próprio valor. É por isso que, na Gita, o ensinamento é dado a alguém que precisa agir, e não a alguém que vai se retirar do mundo.

Há também um desapego útil na hora de decidir. Continuar algo só pelo que já foi investido é o tema de Custo Afundado: Por Que Você Não Desiste. Soltar uma meta que não serve mais, e tentar de outro jeito, é o assunto de Tente Outra Vez.

O que a evidência ainda não sabe

• O eu da Gita não é testável. A ideia de um atman que não nasce e não morre é crença. A pesquisa mede atitudes e capacidades, não a alma.
• Quase tudo é correlação. Os estudos sobre anasakti e não apego medem associações num mesmo momento. Não dizem se o desapego produz bem-estar ou se quem está bem consegue se desapegar.
• As amostras são específicas. Os estudos de anasakti foram feitos na Índia, com universitários, praticantes de yoga e adultos urbanos. Os resultados podem não valer igual em outros lugares.
• Tudo depende do relato. As escalas medem o que a pessoa diz sobre si. Quem se acha desapegado pode não agir assim.
• O paralelo é uma leitura. Aproximar a Gita da psicologia, como fizeram Bhatia e colegas num artigo de 2013 sobre a Gita e as psicoterapias contemporâneas, é uma interpretação. Não é a ciência confirmando o texto.
• Grupos não são pessoas. Os efeitos são médios e não dizem o que vai acontecer com alguém em particular.

Nada disso diminui o valor do livro para quem o lê com fé. Só impede que um estudo diga mais do que mostrou.

🎧 Ressonância Universal

Ouça Gita no videoclipe oficial, no canal de Raul Seixas, prestando atenção ao arranjo e à forma como a canção conversa com o diálogo do livro. Repare se, para você, ela soa como fé, como poesia ou como as duas coisas.

🎶 Músicas Relacionadas a Este Tema

• 🎵 "Tente Outra Vez" — Raul Seixas: insistir, soltar e recomeçar, tema do capítulo 15.
• 🎵 "Metamorfose Ambulante" — Raul Seixas: o eu que muda, tema do capítulo 1.
• 🎵 "Hallelujah" — Leonard Cohen: o que faz alguém chamar algo de sagrado, tema do capítulo 16.
• 🎵 Capítulo anterior: What's Up: Quando o Mundo Não Faz Sentido e Você Se Revolta

📖 Próximo Capítulo da Série:
Capítulo 22: Inclassificáveis — Como a Mente Classifica as Pessoas e o Que Acontece com Quem Não Cabe na Categoria (06/10) →

5 Pilares do Eu Que Observa

1. A Gita separa o campo de quem o observa. O que você sente e pensa seria o campo; o eu seria quem o conhece. É uma afirmação de fé, não um dado.
2. A psicologia mede a capacidade de observar. O descentramento é ver o pensamento como um evento passageiro, e não como verdade sobre quem você é.
3. A distância pode ser treinada na linguagem. Falar consigo pelo próprio nome, antes de uma situação difícil, ajudou nos estudos de Kross e colegas.
4. Desapego não é indiferença. Nas escalas, ele vem junto com empatia, generosidade e senso de dever.
5. O paralelo não é prova. As escalas medem atitudes, quase sempre por relato e por associação, e não confirmam o que o texto diz sobre a alma.

🧠 Aprofunde seu Conhecimento

• A Neurociência do Ego: Como a Rede em Modo Padrão (DMN) Molda a Identidade
• Quem É a Voz Que Fala em Você?
• Hallelujah: O Que Faz Alguém Chamar Algo de Sagrado
• What's Up: Quando o Mundo Não Faz Sentido e Você Se Revolta — Capítulo 20 da Série
• Inclassificáveis: Quando a Mente Não Sabe Onde Pôr Alguém

🎬 Filmes Para Sentir Este Tema na Pele

• Lendas da Vida (2000): um ex-campeão de golfe, marcado pela guerra, volta a competir com a ajuda de um caddie misterioso. A história é inspirada, de forma livre, no diálogo entre Arjuna e Krishna.
• Primavera, Verão, Outono, Inverno... e Primavera (2003): a vida de um monge, num templo que flutua num lago, acompanhada ao longo das estações. O mesmo lugar, e uma pessoa que muda.
• Feitiço do Tempo (1993): um repórter do tempo acorda sempre no mesmo dia e só sai do ciclo quando muda o jeito de viver aquele dia.

📝 Teste o Que Você Entendeu

1. Na imagem do capítulo treze da Gita, o que é o campo e quem é o conhecedor do campo?
2. Como Fresco e colegas definem o descentramento?
3. No estudo de Kross e colegas, o que mudou quando as pessoas falavam consigo pelo próprio nome?
4. No estudo de Gupta e Agrawal, qual foi o papel do ego no bem-estar?

🛠️ Exercício Prático: O Conhecedor do Campo

Inspirado nos estudos de Fresco e colegas, de Bernstein e colegas e de Kross e colegas. Leva cerca de dez minutos, com papel e caneta, num dia em que algo te incomodou.

1. Escreva o que aconteceu. Uma ou duas frases, sem adjetivos.
2. Anote o que você pensou e sentiu. Comece cada linha com "estou tendo o pensamento de que…" ou "estou sentindo…".
3. Releia como quem olha um campo. Pergunte: isso é um fato sobre mim ou um evento que passou pela minha mente?
4. Fale consigo pelo nome. Escreva duas frases para você mesmo, usando o seu nome e o "você", como faria com um amigo.
5. Separe a ação do fruto. Escreva o que está ao seu alcance fazer amanhã e, numa linha à parte, o resultado que você gostaria. Repare em qual dos dois depende de você.

O exercício serve para reflexão e não substitui acompanhamento. Se pensamentos difíceis voltarem sem parar, ou se o sofrimento for intenso ou persistente, procure um profissional de saúde mental.

📚 Referências Científicas

• Bhagavad Gita. Tradução inglesa de Edwin Arnold, The Song Celestial. Projeto Gutenberg.
• James, W. (1890). The Principles of Psychology, cap. X, "The Consciousness of Self". New York: Henry Holt.
• Banth, S., & Talwar, C. (2010). Anasakti, the Hindu Ideal, and its Relationship to Well-Being and Orientations to Happiness. Journal of Religion and Health, 51(3), 934-946. DOI: 10.1007/s10943-010-9402-3
• Bernstein, A., Hadash, Y., Lichtash, Y., Tanay, G., Shepherd, K., & Fresco, D. M. (2015). Decentering and Related Constructs: A Critical Review and Metacognitive Processes Model. Perspectives on Psychological Science, 10(5), 599-617. DOI: 10.1177/1745691615594577
• Bhatia, S. C., Madabushi, J., Kolli, V., Bhatia, S. K., & Madaan, V. (2013). The Bhagavad Gita and contemporary psychotherapies. Indian Journal of Psychiatry, 55(6), 315. DOI: 10.4103/0019-5545.105557
• Fresco, D. M., Moore, M. T., van Dulmen, M. H. M., Segal, Z. V., Ma, S. H., Teasdale, J. D., & Williams, J. M. G. (2007). Initial Psychometric Properties of the Experiences Questionnaire: Validation of a Self-Report Measure of Decentering. Behavior Therapy, 38(3), 234-246. DOI: 10.1016/j.beth.2006.08.003
• Gupta, K., & Agrawal, J. (2022). An Empirical Study of Ancient Wisdom. Effect of Anasakti (Non-Attachment) and Ahamkara (Ego) on Well-Being Amongst Indians. European Journal of Mental Health, 17(3), 78-95. DOI: 10.5708/ejmh.17.2022.3.6
• Kross, E., Bruehlman-Senecal, E., Park, J., Burson, A., Dougherty, A., Shablack, H., Bremner, R., Moser, J., & Ayduk, O. (2014). Self-talk as a regulatory mechanism: How you do it matters. Journal of Personality and Social Psychology, 106(2), 304-324. DOI: 10.1037/a0035173
• Pande, N., & Naidu, R. K. (1992). Anāsakti and Health: A Study of Non-attachment. Psychology and Developing Societies, 4(1), 89-104. DOI: 10.1177/097133369200400106
• Sahdra, B. K., Shaver, P. R., & Brown, K. W. (2010). A Scale to Measure Nonattachment: A Buddhist Complement to Western Research on Attachment and Adaptive Functioning. Journal of Personality Assessment, 92(2), 116-127. DOI: 10.1080/00223890903425960

⚖️ Aviso Legal e Isenção de Responsabilidade

Este conteúdo tem finalidade exclusivamente informativa e educacional e não substitui avaliação, diagnóstico ou acompanhamento de psicólogos, psiquiatras ou outros profissionais de saúde. O texto apresenta a Bhagavad Gita como objeto de estudo e descreve o que a tradição afirma, sem tomar posição sobre a verdade dessas crenças. Se pensamentos ou emoções difíceis forem intensos ou persistentes, procure ajuda profissional. No Brasil, o CVV atende gratuitamente pelo telefone 188, 24 horas por dia.

Os estudos citados descrevem tendências de grupo, em amostras específicas, e a maior parte mede associações, sem provar causa. O paralelo entre a canção, o texto sagrado e os estudos é uma interpretação, não um resultado de pesquisa.

As referências à canção de Raul Seixas e Paulo Coelho, à gravação, às demais canções e aos filmes têm caráter cultural e analítico, sem reprodução de letra e sem interpretação biográfica.